• Статьи
  • Вопросы и ответы
  • Обучение
  • Библиотека
  • ENG
  • Человек - от начала

    0 675

    ЧЕЛОВЕК - ОТ НАЧАЛА

    Верно ли то, что, как утверждают эволюционисты (с которыми согласились некоторые деятели от религии), что человек на самом деле это всего лишь новичок на этой планете? Представляет ли Библия хоть какую-то информацию об относительном возрасте человечества и земли?

    Давайте сейчас прорепетируем эволюционный сценарий. Утверждается, что нашей земле приблизительно 4,5-5 миллиардов лет, но человек появился только 3,6 миллиона лет назад. Что ж, если это так, то простое математическое действие показывает, что возраст человека составляет всего 1/1250-ую часть возраста земли. Если это верно, то человечество - всего-навсего крупинка в панораме истории. Возможно, следующий пример поможет усилить это представление.

    Предположим, что один день представляет всю историю земли (как она видится с точки зрения эволюции). Это означает, что предполагаемые 4,5 миллиарда лет представлены 86 400 секундами одного дня. Так как считается, что возраст человечества это только 1/ 1250-ая от возраста земли, человек будет не более одной минуты и девяти секунд от роду! Давайте посмотрим на это с другой стороны. Если нарисовать горизонтальную линию длиной один километр и прямо под правым ее концом нарисовать еще одну линию длиной один сантиметр, то можно наглядно увидеть разницу в предполагаемых возрастах земли и человека с точки зрения эволюции.

    Соответственно, если рассматривать всю историю земли с точки зрения современности, то существование человека началось практически в самом ее конце. Следует подчеркнуть значение этого утверждения. Теория эволюции (и соглашательские точки зрения, приспосабливающиеся к ней) не допускает того, что человек произошел в начале истории сотворения. Следовательно, любой, кто принимает эволюционную хронологию геочеловеческой истории, просто не может верить в то, что человек существует от начала сотворения. Однако, это именно то, что Библия повторяет вновь и вновь.

    Начало - Библейское выражение "в начале", или "от начала", обозначает исходную точку в определенных временных рамках - точные рамки определяются контекстом. В Писании раз за разом человечество представляется как существующее от начала первоначального сотворения. Хотя верно то, что это выражение может включать некоторую степень относительности, она, очевидно, довольно ограничена; иначе, эти слова становятся бессмысленными. Другими словами, когда о чем-то сказано, что оно существует "от начала" определенного периода, это должно подразумевать разумную близость. Имея это в виду, давайте рассмотрим следующие библейские свидетельства.

    1. В Книге Бытия 1:1 утверждается: "В начале сотворил Бог небо и землю". Вслед за этим утверждением дается план событий недели сотворения. На шестой день Бог сказал: "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему ...". Всякое, имеющее смысл, прочтение этого величественного контекста может привести нас только к одному выводу о том, что человек обрел существование на той же самой неделе, что и земля, и все методы манипуляций с толкованием (например, теория большого промежутка, теория о днях продолжительностью в тысячи лет и т.п.), при помощи которых стремились опровергнуть эту точку зрения, оказались тщетными.
    2. В Книге Исхода 20:8 и след, иудейский народ получили повеление: "Помни день субботний, чтобы святить его". Исходя из этого, они должны были делать все свои дела шесть дней, но седьмой день должен быть посвящен Господу. Комментируя эту заповедь, Моисей дает ее историческое обоснование: "Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них ..." (ст. 11, ср. 31:17). Здесь четко утверждается, что все сотворение, включая человека, обрело существование в течение той же недели, что и земля. Также важно отметить, что контекст определяет сущность "дней" той первой недели - они были такими же днями, как и субботний день, то есть, днями в буквальном смысле слова, а не огромными промежутками времени.
    3. В Книге Притчей 8:29-31 богодухновенный автор, олицетворяя мудрость, утверждает, что, когда Бог "... полагал основания земли: тогда я [мудрость] была при Нем ... веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими". Как мы знаем из курса грамматики, предложения типа "когда ... тогда" употребляется для обозначения точной одновременности, как например, "когда пробьют часы, тогда будет ровно полночь". Итак, в этом отрывке автор видит, как основание земли и общение мудрости с людьми имеют тесную близость.
    4. Когда Исайя противопоставлял величие Господа бессилию идолов, он спросил: "Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не было говорено от начала'? разве вы не уразумели из оснований земли!" (Ис. 40:21). Обратите внимание на то, как пророк проводит параллель между выражениями "от начала" и "из оснований земли" и утверждает, что человек знал сущность Божью с того самого времени. Разве эти высказывания должны быть вычеркнуты из Библии только на основании эволюцинной хронологии?
    5. Во время Своего служения Иисус объявил: "изреку сокровенное от создания мира" (Мат. 13:35). От кого эти новые истины были сокрыты "от создания мира"? Имело бы это высказывание хоть какой-то смысл, если разумные человеческие существа начали существовать только спустя миллиарды лет после создания мира?
    6. Христос утверждал: "В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их" (Map. 10:6). Это, несомненно, определяет начало первой человеческой пары неделей сотворения. "Начало" (arche) здесь употреблено в "абсолютном смысле, обозначая начало мира и его истории, начало совторения". А "создание" (ktiseos) предполагает "в целом все, что создал Бог".33Блумфилд отмечал, что "создание" в Евангелии от Марка 10:6 "означает сотворенное, мир или вселенную."34 Несомненно, эти слова относят человека к самому началу времени. Отрицая эту очевидную истину, человек должен утверждать либо то, что: (а) Христос знал о существовании вселенной за миллиарды лет до появления человека, но, приспосабливаясь к невежеству Своего поколения, Он намеренно исказил ситуацию; либо (б) Господь, живя в донауч-ные времена, просто не был осведомлен в этом вопросе (невзирая на тот факт, что Он был там как Создатель - Иоан. 1:3; Кол. 1:16). Любое из этих предположений это пятно, ложащееся на Сына Божьего, и богохульство!
    7. В словах, произнесенных на Масличной горе, Спаситель пророчествовал об ужасных страданиях, которые настигнут Иерусалим при его разрушении (70 г. от Р.Х.). Христос объявил: "Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог" (Map. 13:19). "Скорбь" это несчастья, которым подвержен человек; это слово в Библии всегда употребляется в отношении людей. Предупреждение Спасителя здесь содержит указание на то, что несчастья были уделом человечества от начала творения. Страдания человека начались с отступничества в Едеме, и это печальное событие было существенно близко к неделе сотворения, чтобы стать подтверждением слов Иисуса.
    8. В Евангелии от Луки 11:45-52 Христос порицал мятежных иудеев тех дней и предсказал ужасающее истребление, которое их настигнет. Он обвинил их в том, что они следуют по стопам своих предков и объявил, что с них взыщется "кровь всех пророков, пролитая от создания мира" (ст. 50). Затем, использовав параллельную конструкцию, характерную для иудейского стиля, Христос перефразировал эту мысль, говоря: "от крови Авеля до крови Захарии ...". Итак, очень важное обстоятельство - Христос поместил убийство Авеля рядом с созданием мира. Конечно, это первое убийство произошло спустя несколько лет после первоначальной недели сотворения, но с точки зрения самого первого столетия, оно было достаточно тесно связано с началом мира. Однако, если этот мир начал свое существование за несколько миллиардов лет до появления первой семьи, то как можно было объявить, что пролитие человеческой крови относилось к основанию мира? Это было бы чрезмерное преувеличение!
    9. Хотя Книга Бытия не говорит о продолжительности пребывания Адама и Евы в Едемском саду до их грехопадения, очевидно, оно не было очень долгим. Это раскрывается в том факте, что Христос, имея в виду проклятие смерти на род человеческий (ср. Рим. 5:12), сказал, что дьявол "был человекоубийца от начала" (Иоан. 8:44). Опять же, подтекст этого очевиден - существование человечества восходит к самому началу.
    10. Послание Павла к Римлянам содержит следующее драматичное утверждение: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны" (1:20). Выражение "от создания мира" переведено с греческого apo ktiseos kosmou. Предлог аро употребляется "для обозначения того момента, с которого что-то началось".35 Слово "мир" это kosmos, и оно означает "упорядоченную вселенную".36 Kosmos первоначально означал порядок или устройство, но постепенно стал употребляться в отношения вселенной ввиду присущего ей порядка.37 Тренч отмечает, что kosmos это "материальная вселенная ... в которой человек живет и движется, которая существует для него и для которой он составляет нравственное средоточие ...".38
      Итак, Павел провозглашает, что упорядоченная вселенная со времени своего начала свидетельствует о невидимом Божьем через то, что человек может ясно увидеть и ощутить. Слово "рассматривание" переведено с греческого слова поео, употребляемого для обозначения разумного сознания, в то время как "видимы" это усиленная форма horao, слова, которое "возвышает рассудительный ум".39 Как "рассматривание", так и "видимы" в греческом языке это формы настоящего времени, и они означают "непрестанное явление существа и совершенства Божьего через деяния творения от начала ..."40. Мысль апостола совершенно ясна: сила и божество Бога, которые проявляются в творении, были доступны для сознательного наблюдения людьми от сотворения мира. Таким образом, человек существовал от начала. Земля не старше человека на целые миллиарды лет!
    11. Автор Послания к Евреям цитирует Книгу Бытия 2:2 - "и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих" (Евр. 4:4) - и говорит, что "дела [сотворения] Его были совершены еще в начале мира" (Евр. 4:4). Был ли человек одним из этих дел? Несомненно. Таким образом, как Ветхий, так и Новый Заветы подтверждают, что Господь завершил деятельность сотворения в конце шестого дня. Как это согласуется с представлением о том, что человек - "новичок" на этой планете? Если человек, совершенно новый вид творения, появился спустя миллиарды лет после первоначального сотворения, то Книга Бытия 2:1,2 и Послание к Евреям 4:3,4 производят ложное впечатление.
    12. В девятой главе Послания к Евреям богодухновенный автор изобразил яркий контраст между многократной сущностью системы жертвоприношений в общественном устройстве, установленном Моисеем, и принесением тела Господа "однажды" (то есть, один раз) за грех (ср. ст. 24 и след.). В этой связи автор утверждает, что если бы смерть Иисуса была такой же, как при ветхозаветном устройстве, то ему пришлось бы страдать неоднократно "от начала мира". Вывод совершенно понятен. Необходимость в жертвенном приношении особого вида существовала от создания мира. Так как это верно, то очевидно, что грех присутствовал в этом мире практически от начала времени. И так как грех это деяние мятежного человека, то несомненно, что история человечества простирается вглубь веков, к основанию мира. Сколько еще требуется доказательств того, что Библия определяет появление человеческой расы самым началом сотворения?
    13. В заключение, вполне очевидно, что иудеи первого столетия верили в то, что возраст человечества отсчитывался от сотворения (этому впечатлению не противоречит ни один богодухновен-ный автор). Например, некоторые насмешники спрашивали о Христе: "где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же" (2 Пет. 3:4). Эти представители апостольского века считали самим собой разумеющимся, что патриархи древности жили от времени сотворения.

    Более того, слепой человек, исцеленный Христом, выражая свое изумление силами чудотворения Спасителя, воскликнул: "От века [то есть, от вечности] не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному" (Иоан. 9:32).

    Хотя два последние обстоятельства сами по себе не являются достаточным доказательством, они, тем не менее, отражают гармонию между божественным учением (как было процитировано выше) и мнением иудеев первого столетия относительно истории человека. Можно отметить, что точка зрения христиан и иудеев на историю земли значительно отличалась от языческих представлений того дня. Преобладающим мнением греков, египтян, вавилонян и т.п. того времени было то, что земля было очень древняя, возможно, вечная.

    В свете этого множества свидетельств относительно одновременности истории человека и земли, вторая часть малой предпосылки нашего аргумента установлена точно. История человечества и история земли начались в одно и то же время. Следовательно, так как историю человечества можно измерять только несколькими тысячами лет, история земли подобным же образом ограничена несколькими тысячами лет. Поэтому эволюция просто не могла иметь место - вне зависимости от того, что может предполагать методология! Помните, что "время это герой сюжета". В данном случае "герой" стал злодеем.

    ТЕОРИИ, ИСКАЖАЮЩИЕ ПИСАНИЕ

    Т.Х. Гексли (1825-1895), эволюционист-радикал, которого называли "бульдогом Дарвина", однажды заговорил о некоторых религиозных авторах, которые "искажают тексты, чтобы выдавить из них учение науки". Он был совершенно прав. Есть множество людей, исповедующих христианство, которых настолько запугали утверждения ученых-эволюционистов, что они готовы прибегнуть практически к любому средству манипулирования текстом, чтобы привести Писание в соответствие с современной научностью. Мы кратко упомянем некоторые из этих попыток. Среди них: (1) теистическая эволюция; (2) теория большого промежутка; (3) концепция о днях длиною в тысячелетия; и (4) прогрессивный креационизм.

    Теистическая эволюция - Теистическая эволюция это смешанная концепция, которая предполагает, что некое высшее Существо стало инициатором сотворения материи, возможно, происхождения первоначальной жизненной силы, и, вероятно, Оно время от времени воздействовало на процесс развития, но по большей части мир живых существ это результат эволюционного процесса. Представители теистической эволюции являются новообращенными Чарльза Дарвина, однако, они не могут отбросить представление о том, что Бог имел какое-то отношение к размножению живых существ. Вера в теистическую эволюцию неодинакова; одни принимают дарвиновскую философию в большей степени, чем другие; все они оставили истину. Эта теория настолько радикальна, что немногие христиане признаются в вере в нее. Поэтому мы не станем сейчас тратить время на опровержение этой антибиблейской концепции. Лучшая опубликованная работа на эту тему озаглавлена "Теистическая эволюция" (Theistic Evolution), написал ее Берт Томпсон, доктор философии. Заказать ее можно в издательстве по адресу: Apologetics Press, Inc., 230 Landmark Drive, Montgomery, AL 361177, США.

    Теория большого промежутка - Теория большого промежутка была впервые предложена в 1814 году Томасом Чалмерсом из Эдинбургского университета. Согласно этой теории, между первым и вторым стихами первой главы Книги Бытия существует огромный промежуток в миллиарды лет. Профессор Освальд Эллис указывал на то, что эта идея "завоевала популярность около века назад как средство приведения первой главы Книги Бытия в соответствие с находками геологов". Ее широкому распространению способствовали сноски в Библии Скофилда.

    Эта теория утверждает, что во время промежутка между 1:1 и 1:2 Книги Бытия на земле жили сменявшие друг друга поколения растений, животных и даже, возможно, до-адамовых людей. Гли-сон Арчер из Теологической семинарии Фуллера определил некоторых из легендарных ископаемых людей (например, питекантропа, человека Свонскомба, неандертальца и т.п.) как до-ада-мовую расу. По словам тех, кто придерживается этой точки зрения, Бог уничтожил Свое первоначальное творение по причине восстания сатаны, поэтому предполагается, что Книгу Бытия 1:2 следует читать так: "земля же стала безвидна и пуста". В данном случае совершенно уместен вопрос: "Кажется ли разумным то, что первоначальное творение и последовавшая катастрофа совершенно не упоминаются во всей Библии?" В Писании нет ни малейшего указания на эту причудливую идею, которая, по сути дела, противоречит священному повествованию в некоторых важных отношениях. Давайте рассмотрим следующее.

    Во-первых, частица "же" (которая может быть передана союзом "и") во втором стихе не передает впечатления об огромном промежутке времени между этими двумя отрывками.

    Во-вторых, в этом контексте нет никаких оснований для перевода "была" (1:2) словом "стала". Древнееврейский глагол в данном случае - hayah. Он встречается в Ветхом Завете 1522 раза, и хотя иногда он может переводиться как "стал, стала", это должно определяться контекстом. И здесь нет указаний на такое употребление. Несколько лет назад двадцати ведущим экспертам в области древнееврейского языка задали вопрос, есть ли какое-либо экзегетическое свидетельство в пользу промежутка между 1:1 и 1:2 в Книге Бытия. Они выразительно ответили "нет".42Стайгерс отмечал: "Теория катаклизма (также называемая теорией восстановления) относительно второго стиха не может иметь места в правильном переводе. Конструкция "стала пустой" не оправдывается синтаксисом древнееврейского языка. Если глагол "быть" (hayah) толкуется как "становиться", то для этого значения необходимо, чтобы следующее за ним слово сопровождалось предложным lamedh, а этот предлог здесь отсутствует".43

    В-третьих, Адаму было дано господство "над всяким животным, пресмыкающимся по земле", или "над всеми живыми тварями, движущимися по земле (СПБТ)" (Быт. 1:28). Невозможно привести это утверждение в соответствие с представлением о том, что миллионы живых существ жили и умирали (некоторые исчезли как вид) еще до этого времени.

    В-четвертых, в конце шестого дня "увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1:31). Если первоначальное творение Господа было осквернено мятежом сатаны и было впоследствии истреблено, и новое творение покоилось на настоящем "кладбище" скверны, трудно увидеть уместность выражения "хорошо весьма" в данном случае.

    В-пятых, Адам назван "первым человеком" (1 Кор. 15:45), а Ева - "матерью всех живущих" (Быт. 3:20). Эти выражения исключают представление о том, что существовал род до-адамовых людей.

    Уэстон У. Филдс в своей книге "Безвидна и пуста" (Unformed and Unfilled, Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1976) совершенно разбил теорию большого промежутка. В Библии нет ни малейших доказательств в поддержку этой теории.

    Концепция о днях длиною в тысячелетия - Защитники этой теории утверждают, что "дни" недели сотворения не были днями в буквальном смысле продолжительностью двадцать четыре часа; напротив, каждый из них символически представляет миллионы или миллиарды лет. Эта точка зрения также содержит непреодолимые трудности как библейского, так и научного характера. Мы рассмотрим лишь некоторые из них.

    Во-первых, она не принимает во внимание несколько очевидных контекстуальных факторов, которые указывают на то, что в повествовании о сотворении речь идет об обычных днях, например, "вечер и утро" (1:5, 8 и т.д.). Вы когда-нибудь видели "вечность" с вечером и утром? Обратите внимание на то, как Моисей разграничил "дни" и "годы" в 1:14; если "дни" на самом деле символизируют годы, то что означают "годы"?

    Во-вторых, теория о днях продолжительностью в целые эпохи упускает из виду общее употребление слова "день" с порядковыми числительными, например, "первый день", "второй день" и т.п. Посмотрите на употребление этих выражений в Книге Чисел 7:12, 18 и т.д. Разве у нас возникают сложности с определением значения этих слов в том контексте? Конечно, нет - потому что в нем не возникает никакой эволюционной подоплеки!

    В-третьих, это представление пренебрегает тем толкованием значения дней сотворения, которое дал сам Моисей в Книге Исхода 20:11, где, как мы отмечали ранее, он приравнивает дни недели сотворения к обычному субботнему дню, такому, который иудеи должны были соблюдать. Попробуйте заменить "день" словом "эра" в Книге Исхода 20:10,11 и посмотрите, насколько это будет бессмысленно.

    В-четвертых, все дни в первой главе Книги Бытия разделены на равные части света и темноты. Если речь идет о целых эпохах, то как могла выжить растительность, созданная на третий день, в течение миллионов лет темноты последовавших ночей без света, необходимого для фотосинтеза (производства питания для растений посредством солнечного света)?

    В-пятых, ботанический мир был рожден на третий день, однако, царство других живых существ было сотворено только на пятый и шестой дни. Как могли выжить те растения, которые опыляются только насекомыми? Клевер опыляется пчелами, а растение юкка - только ночными бабочками из рода Pronuba. Как выжили эти растения в течение миллионов лет до того, как они смогли размножаться?

    В-шестых, время измеряется по-разному. Земля обращается вокруг солнца каждые 365 дней - один год. Она наклонена на своей оси на 23,5 градуса, что определяет времена года. Луна обращается вокруг земли каждые 30 дней, отмечая месяцы. Сутки это результат вращения земли вокруг своей оси каждые двадцать четыре часа. Таким образом, естественные перемещения в солнечной системе отмечают года, времена года, месяцы и дни. Но что определяет неделю? Кэмпбелл объявил: "Это крайне важный вопрос - вопрос, который колеблет самых смелых из неверующих и самых осведомленных из теоретиков ... мы утверждаем, что ничто на земле или на небе не может быть признано причиной появления недели, кроме того факта, что небо и земля были сотворены за шесть дней, по двадцать четыре часа каждый".44

    Несмотря на печальную капитуляцию тех, кто утверждает, что "дни" недели сотворения остаются открытым вопросом со "здравыми аргументами" по обе стороны полемики, мы должны принимать эту теорию тем, что она собой представляет - жалкой попыткой угодить эволюционистам, которым вовсе нет дела до того, что сказано в Книге Бытия!

    Прогрессивный креационизм - Прогрессивный креационизм это концепция о том, что Бог время от времени вмешивался в процесс сотворения; однако, между этими вмешательствами процесс эволюционного развития шел своим чередом в течение миллионов лет. Это - более мягкая форма теистической эволюции.

    По словам прогрессивных креационистов, первую главу Книги Бытия нельзя рассматривать как историческое повествование о том, что действительно произошло в течение первой недели земной истории; скорее, это - "распространенный план" целых эпох истории сотворения. Эта теория предназначена с тем, чтобы воздать должное креативной деятельности Господа, и вместе с тем она поддалась давлению эволюционной геологии. Она фильтрует библейское повествование через необоснованные предположения современного натурализма, а для этого нет никаких оправданий.

    Оглавление

    Похожие публикации
    Demo scene